المقدورات - أمرا لغرض كهذا ، فعله للتقريب والتبعيد ، وهو ليس بعامّ ولا يحصل منه ما يحصل من [ المعصوم ، وهو عامّ ويحصل منه ما يحصل من ] « 1 » هذا ، وهذا موقوف على المعصوم أيضا ، وجب في الحكمة أن يفعل نصب المعصوم أيضا ، وهو المطلوب ، فإنّ الحكيم إذا قصد تحصيل غرض فعل ما يتوقّف عليه قطعا . الخامس والثلاثون : أنّ هذه المنافع وهذه الشفقة - وهو دعاء الرسول بلين وعفوه واستغفاره - أمر عظيم ورحمة تامّة لا يجوز تخصيص البعض بها دون البعض ، فيجب ذلك في كلّ عصر ، ويستحيل من الرسول ؛ لأنّه خاتم الأنبياء ، فلا يأتي نبيّ غيره ، ولم يحصل البقاء الدائم في الدنيا ، فلا بدّ من قائم مقامه متيقّن متابعته له في أفعاله عليه السّلام ، وليس ذلك إلّا المعصوم ، فيجب في كلّ عصر . السادس والثلاثون : قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ « 2 » . وجه الاستدلال به أن نقول : النفس الناطقة لها قوّتان : نظرية ، وعملية . ولها في كلّ منهما مراتب في الكمال والنقصان . أمّا النظرية فمراتبها أربع : الأولى : العقل الهيولاني ، وهو الذي من شأنه الاستعداد المحض . الثانية : العقل بالملكة ، وهو الذي من شأنه إدراك المعقولات الأولى ، أعني البديهية والعلوم الضرورية . الثالثة : العقل بالفعل ، وهو الذي من شأنه إدراك المعقولات الثانية ، أعني العلوم الكسبية . الرابعة : العقل المستفاد ، وهو حصول [ المعقولات ] « 3 » اليقينية والعلوم مشاهدة عندها كالصورة في المرآة ، وهي غاية الكمال في هذه القوّة ، وإليه أشار أمير

--> ( 1 ) من « ب » . ( 2 ) آل عمران : 159 . ( 3 ) في « أ » و « ب » : ( العقود ) ، وما أثبتناه للسياق .